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总的来说，嵇康虽然承认音乐对人心的影响，但却否认了音乐与情感存在着某种直接的对应联系，只不过这种影响好似“亦犹酒醴之发人情”，即如酒的作用于人一样。

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《声无哀乐论》涉及音乐美学系列的问题，如音乐的本质、音乐的功能，音乐的审美感受等，却不承认音乐本身有情感的存在，这与儒家音乐美学观有很大不同，也显示出《声无哀乐论》多少带有音乐美学“自律论”的思想方法，与中国历代音乐美学论著包含的“自律论”音乐美学观的言论存在对立，因此嵇康的《声无哀乐论》在中国音乐美学史上占有重要的地位西周（公元前1046年一公元前770年）是奴隶制度发展到鼎盛的时代，这个时期由于政治、经济出现新的不平衡，使各诸侯国文化获得了空前的发展，音乐在更加广阔的范围内扩散和传播，造成各诸侯国的音乐文化趋向繁荣的局面，为我国古代音乐多元化的发展奠定了基础。

封建统治者为了推行“礼治”，在殷商各种典章制度的基础上，制定了一套非常完整的君臣、父子、兄弟、尊卑、贵贱有别的等级制度，再依照等级地位的不同，制定十分繁琐的礼仪和与之相配的音乐，以维护和巩固统治的礼乐制度。其实施具体体现在各个等级所使用的音乐，在不同场合的用乐规模和排列等方面有着严格的区别和划分。