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乐舞文化
南北朝的戴逵、戴颙父子都以琴名世。琴对他们来说已不单纯是娱乐活动，而是寄托情志的载体，不论是对现实不满或企求超脱；不论是寄情山水或饮酒狂舞酣歌；不论是求仙成道或尽情享乐
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，都离不开一个中心：即对个性或人的价值的肯定。人性的觉醒，带来了艺术的自觉。两晋南北朝时期的文人学士，耍戟舞剑、盘马弯弓、醉酒当歌、抚琴长啸、怡然起舞，已不再如汉代那样以舞相属，作为一般交谊娱乐，而常以自己擅长的舞蹈表现自己的情怀和对生命、艺术的追求。这是舞蹈艺术理性的自觉，也是感性的升华。脱俗求雅，以舞抒情言志，确实超越前尘。在舞容的表现、舞词的抒写中，常常抒发生命之叹。如晋人《白纻舞歌诗》：“百年之命忽若倾，早知迅速秉烛行。东造扶桑游紫庭，西至昆仑戏曾城。”《拂舞歌》云：“繁舞寄声无不泰，徘徊桑梓游天外”；鲍照在《白纻舞歌》中亦吟道：“琴高乘云飞上天”。以乐舞寄托情志，超然物外是那个时代的特色。
谢尚所舞《鸜鹆》，以象形取意的手法，以飞鸟的自由翱翔，抒发他追求自由和放达不羁的意念，是一种赋自然以人格化，予人格以自然化的舞蹈。谢尚之舞，代表南朝士人的情志。北朝乐舞与南朝乐舞，既有关联又有差别。其独特的民族风格，丰富了中华乐舞文化。以游牧尚武立国的北魏，既有崇尚胡舞、胡乐的世风，如勇武的男子舞蹈《力士舞》，充满力量、威武雄健。