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模拟说包含了朴素的唯物主义的观点，它将音乐形象从属于音响原型。将主观从属于客观。但却带有机械唯物论反映论所具有的缺点，而流于否定艺术思维的独立性；否定它的社会效能和艺术的概括作用。

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它仍只是从天性本能出发，而不是从社会实践的观点出发来诠释模拟的动机，故此，他们也不懂得音乐起源和劳动生产的密切联系。模拟论者认为音乐限于直接反应自然界的音响，这就是自然主义美学产生的根源。反过来又激起了后来唯心主义的表现派美学的产生，把客观现实消融在“精神的内在世界”之中。

我国古代美学家对产生音乐的主客观方面，也有比较全面的理解。《乐记》（约公元前五世纪）说：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物之使然也，感于物而动，故形于声。”又说：“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也，是故，其哀心感者，其声噍以杀，其乐心感者，其声啴以缓……。”

古代美学家虽然在制作音乐时主客观之间的关系有比较可取之处，但也未能注意到音乐与劳动生产、社会实践的关系。但是到了马克思主义产生以后，马克思主义者认为：音乐产生于劳动生产和生活斗争中。最初的音乐是与劳动结合一体的，在古代集体劳动生活中，人们为了协调劳动的动作，为了减少在劳动中的疲劳，以及因感受到劳动的欢乐而发出某种劳动呼声，那就是初期的歌唱。由于劳动是多种多样的，所以不同的劳动便产生不同的节奏，因而伴随的音乐也就各不相同了。如：船夫号子、秧歌号子、打夯歌等。